Маральна-эстэтычнае выхаванне на ўроках літаратуры

  • Мікалаева Ларыса Мікалаеўна, настаўнік рускай мовы і літаратуры

Мастацкая літаратура — магутнае
сродак ідэйна-палітычнага і маральнага
выхавання народа ў духу перадавых грамадскіх
ідэалаў. Мастацтва мастацкага слова
збліжае людзей у імя дасягнення агульных мэтаў,
прыносіць ім радасць пазнання, развівае
высакародныя пачуцці, выхоўвае любоў і
імкненне да прыгожага, творчыя адносіны да
жыцця.

Выхаваўчае значэнне літаратуры
непасрэдна звязана з яе пазнавальнай
роляй. Змест мастацкай літаратуры
шырока дае чытачам велізарны матэрыял для
назіранняў і разважанняў. мастацкія вобразы
адлюстроўваюць не механічна: пісьменнік адбірае
найбольш характэрныя з’явы, абагульняючы,
типизируя, перапрацоўваючы іх у сваёй творчай
фантазіі, імкнучыся адлюстраваць жыццё ў яе руху,
развіцці, раскрываючы яе заканамернасці і
выказваючы сваё стаўленне да выяўляецца.
Пісьменнік ацэньвае маляваліся ім з’явы
жыцця ў святле сваіх маральных,
сацыяльна-палітычных і эстэтычных ідэалаў.

Маральна-эстэтычнае выхаванне моладзі
ў сценах школы ва ўмовах
сацыяльна-эканамічнага развіцця грамадства
з’яўляецца адной з найважнейшых задач
настаўніка-славесніка. Час патрабуе новых
падыходаў, новых рашэнняў.

Уступаючы ў жыццё, малады чалавек павінен быць
накіраваным да высокіх грамадскім мэтам,
ідэйна перакананым, размяшчаць шырокім колам
ведаў аб сучасным вытворчасці і
перспектывах яго развіцця, мець выразную
жыццёвую праграму і рэгуляваць сваё
паводзіны. Нізкі ўзровень маральнай
выхаванасці асобных выпускнікоў школ, іх
паводзіны часцей за ўсё з’яўляюцца следствам іх
інфантылізм, адсутнасці выразных ацэначных
крытэраў, несфармаванай актыўнай жыццёвай
пазіцыі, няўмення прадбачыць наступствы свайго
паводзін, легкадумнасці, бездухоўнасці.

Роля школы як асноўнай крыніцы
мэтанакіраванага сістэматычнага ўздзеяння
на маральную свядомасць і паводзіны моладзі
ўвесь час узрастае. педагагічная навука
распрацоўвае аптымальныя шляхі павышэння
якасці выхаваўчай дзейнасці школы. У
гэтым кірунку паўсталі і паспяхова развіваюцца
канцэпцыі, якія разглядаюць маральнае
выхаванне як выпрацоўку сістэмы маральных
адносін асобы да рэчаіснасці
(И.С.Марьенко, В.А.Яковлев, Б.Лихачев і інш.), Як
сродак кіравання ідэйна-маральным
развіццём школьніка, забеспячэння яго палажэнні
як суб’екта дзейнасці і ўнутрыкалектыўных
адносін і самавыхавання (Г.Н.Филонов,
О.С.Богданова, М.Ф.Харламов, Л.И.Новикова,
Л.И.Рувинский і інш.). Значэнне гэтых даследаванняў —
у спробе пераадолець традыцыйныя падыходы да
маральнаму выхаванню. якая фармуецца
асобу вучня разглядаецца ў іх як
актыўна развіваецца сістэма, здольная да
маральнай самарэгуляцыі. даследчыкамі
выяўлены інтэгральныя крытэрыі маральнага
аблічча асобы, у характарыстыцы якіх з
найбольшай паўнатой рэалізуецца здольнасць
школьніка да свядомага маральна
матываванаму паводзінам.

На думку Щурковой Н., метадычная сістэма
маральнага выхавання арганізуецца ў
адпаведнасці з навукова-тэарэтычным
прадстаўленнем пра маральнае працэсе як
узаемадзеянні і узаемаўплыве такіх
сацыяльна-псіхалагічных фактараў, як
маральная серада, ўсведамленне чалавекам
маральных адносін ( «маральнае
свядомасць «) і маральная дзейнасць [Щуркова,
1990: 14]

Што такое маральнасць? Па Ожегова С.І.,
маральнасць — гэта правілы, якія вызначаюць
паводзіны; духоўныя і душэўныя якасці,
неабходныя чалавеку ў грамадстве, а таксама
выкананне гэтых правілаў, паводзіны [Ожегов, 1988: 360]

Маральнае выхаванне — гэта
мэтанакіраванае фарміраванне ў школьнікаў
сістэмы маральных адносін: да людзей, грамадству,
Радзіме, самому сабе і працы, як са
матэрыялізаваць адносінах да чалавека.

Мараль і маральнасць — паняцці-сінонімы.
Мараль у перакладзе з лацінскага так і азначае
«Маральнасць». Мараль — сістэма нормаў і
правілаў, якія вызначаюць абавязкі чалавека
адносінах да грамадства, уключае ў сябе
агульначалавечыя нормы: любоў да радзімы,
працавітасць, гуманізм, міласэрнасць, сумленнасць,
адданасць, гонар, годнасць, павага да
старэйшым і многае іншае.

Літаратура займае асаблівае месца ў
фармаванні асобы, духоўнага свету чалавека,
яго маральнасці, мыслення, эмоцый, прамовы,
творчых пачаў.

Праблемы адукацыі ў XXI ст. цікавяць навукоўцаў і
настаўнікаў, бацькоў і навучэнцаў. асаблівае значэнне
набывае ідэя фундаментальных ведаў,
пераадоленне разрыву паміж традыцыямі і
сучаснымі метадалогіямі, праблемы дыялогу
культур, засваенне ведаў у абагульненым выглядзе,
выхаванне сістэмы маральных каардынат
асобы.

Сучасны настаўнік чымсьці падобны на паэта, пра
якім С.С.Аверинцев піша: «Яго задача — не
толькі і не столькі вучыць і растлумачваць, колькі паказваць
і выклікаць
«. [Аверынцаў, 1977: 218]

З пазіцыі сучаснай эстэтыкі і
літаратуразнаўства мастацкая творчасць
збліжаецца з навукай ў характары дакладнасці
спасціжэння свету. Але спецыфіка яго ў тым, што яно
дае чытачу наглядную, вобразную карціну свету,
нясе ў сабе элемент эстэтычнай асалоды,
маральнага урока, нарэшце, тую духоўную
радасць, выпрабаваць якую так важна кожнаму.

На думку О.Ю.Богдановой, адна з праблем
сучаснай метадычнай навукі — гэта праблема
чытання, ўспрымання мастацкай літаратуры
як мастацтва слова; фарміраванне чытача, яго
духоўнага свету. [Багданава: 2002: 9] Тут нельга не
заўважыць небяспекі своеасаблівай інэрцыі
непаўнавартаснасці ўспрымання, уласцівай
значнай часткі моладзі, якая выяўляецца і ў
выбары кніг для чытання, і ў ацэнках прачытанага,
і ў тых жыццёвых ідэалах, якія фармуюцца
пад уздзеяннем многіх прычын. Не варта
забываць і пра суверэннасці чытацкага
ўспрымання. Успомнім радкі А.А.Ахматавай:

А кожны чытач як таямніца,
Як у зямлю закапаны скарб,
Як самы апошні, выпадковы,
Усё жыццё прамаўчаць запар. [Багданава: 2002: 10]

Бо душа, духоўнасць, маральнасць, сэнс
жыцця, сумленне, каханне — асноўныя канцэпты урока
літаратуры. Доўгія размовы пра душу ў вучняў
могуць выклікаць цынічныя заўвагі, ды і наогул
дзеці не любяць, калі іх адкрыта выхоўваюць.
Выхоўваем не мы, а мастацтва, яно значна
больш пераканаўча нас.

На думку Бераставіцкай С.Э., нас трывожаць дзве
роўна выклікаюць апасенні тэндэнцыі:
ператварэнне літаратуры толькі ў падставу для
размоваў на маральныя тэмы (так званае
«Чалавеказнаўства») і, наадварот, ігнараванне
маральных праблем, празмерная ўвага да
пытаннях эстэтычным, без уліку ўзроставых
асаблівасцяў і інтарэсаў вучняў
[Бераставіцкая, 2004: 38]

Хочацца прывесці выпадак, апісаны Васілём
Андрэевічам Сухамлінскага ў кнізе «Нараджэнне
грамадзяніна «:» Ніколі не забуду ціхага
вераснёўскага раніцы, калі да пачатку урокаў да мяне
у сад прыйшоў Косця (выхаванцы мае тады
вучыліся ў 8 класе). У глыбокіх, трывожных вачах
хлопца я адчуў нейкае гора. «Што
здарылася, Косця? «- спытаў я. Ён сеў на лаву,
уздыхнуў і спытаў: «Як жа так? Праз сто гадоў не
будзе нікога — ні Вас, ні мяне, ні таварышаў, ні
Любы, ні Лізы: Усе памром. Як жа гэта так? Чаму? »
Потым, пасля доўгіх гутарак нашых пра жыццё, аб працы, аб
радасці творчасці і следзе, які пакідае на
зямлі чалавек, Косця сказаў мне: «Напэўна,
шчаслівей тыя, якія вераць у Бога. Яны вераць у
неўміручасць. А нам без канца кажуць: «Чалавек
складаецца з такіх-то хімічных рэчываў, няма
ніякага неўміручасці, чалавек смяротны дакладна так
жа, як і конь «. Хіба можна так казаць?»
[Сухамлінскага, 1971: 69]

На думку Бераставіцкай С.Э., так казаць
нельга. Гэта мы ўсе зараз разумеем. Але як
казаць, што казаць? А бо руская літаратура
адказвае на гэтыя пытанні: колькі ў ёй
твораў пра сэнс жыцця і смерці, як
сур’ёзна яна ставіцца да гэтай тэмы ( «Парадокс»
В.Г.Короленко, пранізлівыя старонкі пра смерць
Андрэя Болконского ў «Вайне і міры» — можна
доўга пералічваць). Праблема Бога, неўміручасці —
адна з цэнтральных у рускай літаратуры. заўсёды
Ці мы паспяваем не тое што абмеркаваць яе з вучнямі,
але хоць бы закрануць: [Бераставіцкая, 2004: 39]

Цяжкасці выкладання літаратуры ў школе
звязаны з тым, што мастацкі вобраз не можа
быць пераведзены на мову паняццяў. усё значна
складаней. Патрабуецца ўзмацніць увагу да працэсу
пазнання мастацкай літаратуры, да
ўзаемасувязі вобразнага і паняційнага ў
дзейнасці школьніка.

У сумеснай дзейнасці настаўніка і вучня
важна дамагчыся засваення зместу і агульных
прынцыпаў аналізу, валодання тэарэтычнымі
паняццямі і развіцця эмацыйна-валявой сферы.
Бо, «гэтак жа, як сакрэт мовы ляжыць на скрыжаванні
пазнання пры дапамозе мовы, так сакрэт мастацтва
ляжыць на скрыжаванні пазнання мастацтва і зносін
мастацтвам «. [Лявонцьеў, 1973: 220]

Якія напрамкі і аспекты школьнага аналізу
літаратурнага творы асабліва важныя ў
вырашэнні задач маральна-эстэтычнага
выхавання навучэнцаў?

Успомнім, перш за ўсё, што ў змест
аналізу, як адзначаў метадыст В.В.Голубков,
ўваходзяць агульны сэнс твора, яго ідэйная
накіраванасць; агульны сэнс твора
раскрываецца ў сюжэце; у сюжэце, у сваю чаргу,
высвятляюцца характары герояў; важная сістэма
вобразаў, якая адлюстроўвае і сістэму грамадскіх
адносін, і погляды аўтара. Акрамя таго, названыя
такія кампаненты, як партрэт, пейзаж,
абстаноўка, мастацкія дэталі; не менш
важна зразумець пабудова твора, яго
кампазіцыю ў цэлым і, нарэшце, мова пісьменніка і
мова персанажаў. [Галубкоў, 1962 г.: 107 — 114]

Высокамастацкія вобразы станоўчых
герояў мастацкіх твораў аказваюць
непасрэднае актыўнае ўздзеянне на
чытачоў, асабліва маладых, нярэдка служаць для
іх узорам, прыкладам Чалавека, якім яны
імкнуцца стаць, меркай іх маральных ацэнак.
Выхаваўчае значэнне адмоўных
персанажаў Свіфта, Рабге, Мальера, М.Твена,
Гогаля, Някрасава і іншых пісьменнікаў заключаецца
у тым, што яны дадзены як рэзкае неадпаведнасць
эстэтычнаму і маральнаму ідэалу пісьменнікаў
той ці іншай эпохі. Ідэалы пісьменніка выяўляюцца ня
толькі ў станоўчых і адмоўных герояў,
але і ва ўсіх персанажах, у іх узаемадзеянні,
барацьбе, у тым, як пісьменнік разумее развіццё
жыцця, яе прагрэсіўныя тэндэнцыі, у
сукупнасці ўсіх кампанентаў творы, у
творчым метадзе і стылі пісьменніка, які
імкнецца пераканаць чытача ў вернасці і
справядлівасці таго, што ён паказаў яму,
распачаць у чытача жаданьне змагацца за тыя
ідэалы, якія адлюстраваны ў творы. менавіта
выхаванне ў духу перадавых
грамадска-палітычных, маральных і
эстэтычных ідэалаў з’яўляецца асноўнай і
найважнейшай выхаваўчай функцыяй
мастацкай літаратуры. Маючы на ​​ўвазе тое, што
пісьменнік не толькі адлюстроўвае жыццё, але і дае яе
ацэнку, прамаўляе «прысуд» тым ці іншым
з’явам жыцця, вучыць чытача глыбей і
грунтоўней разумець развіццё грамадства, яго
бліжэйшыя задачы і сваё месца ў грамадскім
жыцця.

М.Горкі казаў, што «вобраз шырэй ідэі», ён
многозначен, адлюстроўвае складаныя жыццёвыя з’явы
ў канкрэтна-пачуццёвай форме, у форме самой
жыцця і нясе ў сабе комплекс самых
разнастайных сацыяльна-палітычных і
маральных ідэй, прычым чытач
мастацкага твора можа быць
задаволены тым, што і як малюе аўтар, але
не згодны з аўтарскай трактоўкай намаляваных
ім карцін жыцця, з яго маральнымі або
эстэтычнымі ідэаламі. Пры гэтым выхаваўчае
ўздзеянне твораў тым больш эфектыўна, чым
больш глыбокі і заснавальнік конкретно-
гістарычны падыход чытача да твораў
мастацкай літаратуры. Гэты асноўны аспект
— ацэнка твора ў святле гістарычных
умоў эпохі яго стварэння і ў святле задач
сучаснасці — аб’ектыўна правільнае
разуменне ідэйна-мастацкага зместу, а
такім чынам, і найбольш эфектыўнае
выхаваўчае ўплыў на чытача. сіла ўплыву
мастацкага вобраза абумоўленая тым, што ён
ўздзейнічае не толькі на думку, але і на пачуцці,
на волю, на асобу чалавека. мастацкая
літаратура садзейнічае развіццю ўяўлення,
фантазіі.

Па словах В.Г.Белинского, «вывучыць паэта —
значыць не толькі азнаёміцца ​​праз ўзмоцненае і
паўтаранае чытанне з яго творам, але і
адчуць, перажыць іх «. Захапленне паэтам
— гэта першая стадыя вывучэння яго твораў.
Наступны этап, па В.Г.Белинскому, «пераход з
захопленага захапленні да стрыманаму
спакойнаму сузірання «. Гэта» сузіранне »
звязана з глыбокімі роздумамі над зместам і
формай творы, над тымі праблемамі,
якія пастаўлены ў ім.

Маральна-эстэтычнае выхаванне на
ўроках літаратуры, прысвечаных творчасці
В.Г.Короленко

Найбуйнейшыя пісьменнікі свету падарылі
чалавецтву не толькі выдатныя
творы, але і глыбокія думкі аб прыродзе
мастацтва: Боры Ю.Б. пісаў, што значэнне тэорыі
для мастака неаднаразова абмяркоўвалася ў
гісторыі эстэтычнай думкі [Боры, 1975: 12].

Урокі літаратуры ў практыцы лепшых
настаўнікаў-славеснікаў становяцца ўрокамі
маральнасці.

Так, на ўроках па аповесці В.Г.Короленко «Дзеці
падзямелля «мы маем магчымасць абдумаць з
хлопцамі важныя этычныя праблемы, якія хвалявалі
пісьменніка: праблему сацыяльнай няроўнасці,
праблему сапраўднай дружбы і праблему
ўзаемаадносіны бацькоў і дзяцей.

Творы В.Г.Короленко дарогі славеснікам
тым, што яны напісаныя сэрцам і звернутыя да сэрца.

Самы вялікі дар, дадзены чалавеку, — чулае
сэрца, здольнае ўспрыняць стан іншых
людзей, зразумець іх, пранікнуць у іх унутраны свет,
паспачуваць ім, падзяліць з імі радасць або
гора, быць памяркоўным. І такім дарма — чулым
сэрцам — валодаў, па ўспамінах
сучаснікаў, Уладзімір Галактионович
Караленка. Сябры называлі яго «сумленнем
эпохі «,» сонцам Расіі «,» светлым духам «.

На думку Галімаву Л.М., у аснове светаадчування
Караленка ляжаць спачуванне, спагаду,
адчуванне чужога болю як сваёй: [Галімава 2003: 44].

«Дзеці падзямелля» — гэта аповесць пра дзяцей і
дзяцінстве. Гэтую аповесць ўключаем у тэматычнае
планаванне ў якасці пазакласнага чытання.
Разглядаючы канкрэтныя сітуацыі, эпізоды,
партрэтныя замалёўкі і пейзажныя замалёўкі, мы
ідзем па лініі арганічнага зліцця этычнага і
эстэтычнага.

У ёй ёсць усё, што можа прыцягнуць і ўсхваляваць
падлетка: атмасфера казачнага і таямнічага,
да чаго імкнецца дзіцячая душа, і цэлы свет
«Смутных пытанняў», якія ўзнікаюць у
свядомасці дзіцяці пры сутыкненні з рознымі
бакамі жыцця. Паэтыка аповесці сканцэнтравана
на чалавечнасьці. Аўтара цікавіць унутраны
свет душы, яе пакуты, болю, яе драмы, якія
ўзнікаюць пад уплывам розных падзей.

Этычным стрыжнем аналізу стане тэма
ўнутранага сталення героя. Арсеньев А.С.
лічыць, што менавіта на гэтым шляху славесніка ўстае
перад складанай праблемай інтэрпрэтацыі —
расшчаплення этычнага свядомасці асобы, як
супярэчлівай прыроды чалавека [Арсеньев 2001:
240].

Такое располюсование свядомасці праяўляецца ў
канфлікце маралі, якая звязаная з вонкавым
зносінамі чалавека і задаецца звонку, і
маральнасцю, якая «расце» знутры
разам з асобасных «Я». ацэнка маральнага
паводзін зыходзіць з сацыяльнага асяроддзя.
Ацэнкай маральнасці з’яўляецца сумленне.
Маленькі герой кіруецца ў сваіх
учынках унутраным законам. Уся аповесць
азорана унутраным «святлом гуманнасці». па
думку Айхенвальда Ю.І., Караленка, «сам
гуманны, хоча і ад нас гуманнай рэакцыі «.
Паэтыка яго аповесці літаральна прасякнута святлом
любові, гэты «каментар дабрыні», разліты ў
рухах душы маленькага героя, у яго адчуваннях,
думках і ўнутранай прамовы, — гэта значыць
актывізаваць ўсе бакі свядомасці чытача.
Караленка «выхоўвае, таму што ён добры, і яго
творы могуць служыць школай жалю і
кахання «[Айхенвальд, 1998.: 14].

Твор досыць вялікая па аб’ёме. але ў
шасцікласнікаў ёсць вопыт разбору эпічных
твораў, таму выбіраем шлях
праблемна-тэматычнага аналізу. спыняем
увагу на найважнейшых апорных фразах: «патрэбны
людзям «і» крылатая юнацтва «. Першае пытанне,
які задаем навучэнцам, якія пачуцці выпрабаваў
Вася, калі трапіў у падзямелле?

Але перш чым адказаць, навучэнцы павінны
паспрабаваць прадставіць сябе на месцы Васі і
перадаць ад яго імя свае першыя адчуванні.

Потым па ходзе заняткі задаем пытанні. навучэнцы
могуць адказаць не на ўсе пытанні. Гэта не важна.
Важна, каб яны падумалі над імі.

У канцы заняткі вяртаем дзяцей да асноўнага
пытанню ўрока, ці патрэбныя такія сустрэчы ў жыцці
чалавека?

Паразважаем разам з навучэнцамі аб тым, што
такія сустрэчы прасвятляў душу, робяць яе больш чыстым і
высакародней. Чалавек становіцца больш добрым і
Спагадны, калі ён навучыўся спачуваць і
дапамагаць іншым.

Што-то ўспрымаецца шасцікласніка ў гэтай
аповесці лёгка, нешта здаецца цяжкім, нешта
застаецца незразумелым. Галоўнае — данесці да
свядомасці навучэнцаў вельмі важную думку, што
выхаваць у сабе асобу — значыць выхаваць
сваю маральнасць, прымаць усвядомленыя
рашэнні і несці за іх асабістую адказнасць.
Хай маленькія чытачы ўсведамляюць духоўны
сэнс сталення. Як лічыць Мамардашвили М.,
«Дарослае стан чалавека — яго здольнасць
абыходзіцца без знешніх аўтарытэтаў, думаць
сваім розумам «, гэта значыць жыць па законах сумлення
[Мамардашвили, 1992: 64].

У 8 класе з творчасцю В.Г.Короленко навучэнцы
знаёмяцца бліжэй. Для вывучэння ўяўляем
творы «Парадокс», «Агеньчыкі», для
пазакласнага чытання — «Сляпы музыкант».

Пры вывучэнні нарысу «Парадокс» мы паставілі
мэта: раскрыццё тэмы маральнага сталення
юных герояў, пашырэння іх далягляду, іх
жыццёвага вопыту.

Перш чым перайсці да аналізу твора,
цікавімся, у якія гульні яны любілі гуляць,
калі былі маленькімі. Як высветлілася, многія
прыдумлялі свае нейкія гульні.

Твор аналізуем па частках. У ходзе
гутаркі звяртаем увагу на вочы «феномену»
Яна Залуского для характарыстыкі. навучэнцы
адзначаюць, што ён лёгка разбіраецца ў людзях. пасля
пытання: ці кожны чалавек у падобным становішчы
змог бы так жыць? паўстаў спрэчку. адны навучэнцы
казалі, што чалавек у такім становішчы
«Зламаўся» б і прыводзілі свае прыклады з жыцця.
Іншыя сцвярджалі, што чалавек усё можа, але для
гэтага трэба шмат што: жаданне жыць, а не проста
існаваць, любоў да людзей, велізарная сіла волі
і душэўная ўстойлівасць; прывялі прыклады з іншых
мастацкіх твораў: Грынёва і Пугачова
з «Капітанскай дачкі» А.С.Пушкіна, апавядальніка
з апавядання «Пасля балю» Л.Н.Талстога, Аляксея
Мярэсьеву з «Аповесці пра сапраўднага чалавека»
Б.Полевого і інш. Затым навучэнцы прыйшлі да высновы,
што любы чалавек варты шчасця, ён павінен
заставацца чалавекам у любых сітуацыях, у любых
выпрабаваннях, нават тады, калі «шчасце не заўсёды
створана для чалавека «. Хочацца адзначыць, што
творы В.Г.Короленко навучэнцам падабаюцца,
таму што яны «жыццёвыя», «праўдзівыя».

У якасці пазакласнага чытання
васьмікласнік прапануем аповесць «Сляпы
музыкант «.

— Для чаго ўласна створаны чалавек? — так
пастаўлена пытанне ў аповядзе «Парадокс».
«Чалавек створаны для шчасця, як птушка для
палёту «, — з горкай іроніяй адказваў герой
аповеду, чалавек з перакруціў жыццём.
Пытання аб тым, што такое шчасце, дзе яго мяжы
і ў чым яго сэнс, прысвячае пісьменнік адно з
самых значных твораў — аповесць
«Сляпы музыкант».

Перад пісьменнікам стаяла складаная задача:
паказаць духоўнае абнаўленне пакрыўджанага лёсам
чалавека, паказаць яго горкі, цярністы шлях да
ўсведамлення свайго прызначэння. таму сюжэт
аповесці ўключае ў сябе як бы два апавядання.
Першае — пра тое, як нарадзіліся сляпыя хлопчык
цягнуўся да святла, да актыўнага жыцця. Другое — гэта
гісторыя пра тое, як прыгнечаны асабістым няшчасцем
чалавек не паддаўся ў сабе пасіўнае пакуты,
здолеў здабыць сябе, знайшоў месца ў жыцці і здолеў
выхаваць разуменне, спачуванне да ўсіх
бяздольным. Па словах дзяцей, яны з болем і
хваляваннем чыталі гэты твор. стаўленне
дзядзькі Максіма да хлопчыка навучэнцы ацэньваюць
правільна, што такіх людзей, як Петруся, шкадаваць ня
трэба, яны павінны вучыцца пераадольваць цяжкасці,
нельга аберагаць іх ад жыццёвых цяжкасцяў.
Трэба дапамагчы яму знайсці сваё месца ў жыцці,
пераадолець хваробу. Такім чынам, дзядзька Максім
хацеў бачыць пляменніка шчаслівым, якія жывуць
паўнакроўным жыццём, а не нэндзаў. І ён у гэтым яму
дапаможа.

Навучэнцы распавядаюць пра тое, які Пётр
праходзіць цяжкі жыццёвы шлях: здабыццё
сэнсу жыцця, кахання, прызнання. яны распавядаюць
аб сустрэчы са сляпым званаром, пра міласць сляпым,
аб нараджэнні сына, пра дэспаце падчас паста.
Паступова ў Пятры нараджалася спачуванне да
бліжняга, ён навучыўся пераадольваць ўласную
боль, недасканаласць і дамогся прызнання. ён пачаў
верыць у сябе, у свой талент, які дае яму
перавага над натоўпамі «відушчых». галоўным
справай для яго стала музыка, праз якую ён
«Бачыць» свет і ў якой выказвае да яго
стаўленне.

Ці быў выбар у жыцці Пятра? Што такое выбар? як
вы гэта разумееце? Навучэнцы адказваюць, што «выбар
— гэта зрабіць нейкі важны крок. перад Пятром
стаяла праблема выбару: змірыцца і пакутаваць або
кінуць выклік лёсу. складаны гамлетаўскае
пытанне: быць ці не быць? Гэтае пытанне, кажуць
вучні, іх не раз будзе хваляваць, ім таксама
прыйдзецца рабіць свой выбар у жыцці, вызначыць у
ёй сваё месца «.

Скончыўшы аналіз твора, прапануем
разумова прадставіць яшчэ раз увесь жыццёвы шлях
Петруся і адказаць на пытанне: «Як вы разумееце
словы дзядзькі Максіма: «Ён пачаў бачыць!»? «Вучні
казалі, што ён «пачаў бачыць у душы сваёй, ён стаў
адчуваць і людскае гора, і людскую радасць «.
Мэта ўрока была дасягнутая.

Літаратура.

  1. Аверынцаў С.С. паэтыка ранневизантийской
    литературы.- М., 1977.
  2. Айхенвальд Ю.І. Сілуэты рускіх пісьменнікаў: У 2-х
    т.- М., 1998..
  3. Бераставіцкая С.Э. Аб узаемадзеянні
    маральнага і эстэтычнага ў выкладанні
    літаратуры // Літаратура ў школе.- 2004.- № 2.- с.38-39
  4. Багданава О.Ю. методыка выкладання
    літаратуры / Вучэб. Для студ. Пед. ВНУ / О.Ю.
    Багданава, С.А.Леонов, В.Ф.Чертов: Пад рэд.
    О.Ю.Богдановой.- 2-е изд.-М .: Издат. цэнтр
    «Акадэмія» 2002.
  5. Боры Ю.Б. Эстетика.- М., 1975.
  6. Галубкоў В.У. Методыка выкладання литературы.-
    М., 1962 г..
  7. Залатарова І.В., Крысова Т.А. пазаняткавыя
    распрацоўкі па літаратуры. 8 клас. 2-е выд., Испр. І
    доп. — М .: «Вако», 2004.
  8. Лявонаў С.А. ўзаемасувязь
    мастацка-эстэтычнага і маўленчага развіцця
    старшакласнікаў на ўроках літаратуры. // Сб .:
    Маральна-эстэтычнае выхаванне вучняў на
    ўроках літаратуры ў сярэдняй школе.- М .: МДПІ ім.
    У.І.Леніна, 1988, с. 93 — 105.
  9. Несцерава Н.І. фарміраванне маральных
    ідэалаў старэйшых школьнікаў пры вывучэнні рускай
    класічнай литературы.- М., 1985.
  10. Маральна-эстэтычнае выхаванне навучэнцаў
    на ўроках літаратуры ў сярэдняй школе.
    Міжвузаўскі зборнік навуковых трудов.- М .: МДПІ ім.
    У.І.Леніна, 1988.
  11. Щуркова Н. Маральнае выхаванне школьнікаў //
    Выхаванне школьников.- 1990.- № 1.- с.13 — 15.

Внимание, только СЕГОДНЯ!
Ссылка на основную публикацию
2018